자신을섬으로삼고 자등명법등명

#자신을섬으로삼고법을섬으로삼아라. _ #대반열반경

#자등명법등명

아난다여, 그러므로 여기서 그대들은

자신을 섬으로 삼고 자신을 귀의처로 삼아 머물고,

남을 귀의처로 삼아 머물지 말라

. 법을 섬으로 삼고 법을 귀의처로 삼아 머물고,

다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 말라.

아난다여, 그러면 어떻게 비구는 자신을 섬으로 삼고

자신을 귀의처로 삼아 머물고

남을 귀의처로 삼아 머물지 않는가?

어떻게 비구는 #법을섬으로삼고 법을 귀의처로 삼아 머물고,

다른 것을 #귀의처로 삼아 머물지 않는가?

비구들이여, 여기 비구는

#몸에서몸을관찰하 머문다.

세상에 대한 욕심과 싫어하는 마음을 버리면서 근면하게,

바르게 알고 바르게 기억하는 자 되어 머문다.

느낌에서 느낌을...

마음에서 마음을..

.법에서 법을 관찰하며 머문다.

세상에 대한 욕심과 싫어하는 마음을 버리면서,

근면하게 바르게 알고 바르게 기억하는 자 되어 머문다.

아난다여, 이와 같이 비구는 자신을 섬으로 삼고

자신을 귀의처로 삼아 머물고

남을 귀의처로 삼아 머물지 않으며,

법을 섬으로 삼고 법을 귀의처로 삼아 머물고

다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 않는다.

아난다여, 누구든지 지금이나 내가 죽고 난 후에

자신을 섬으로 삼고 자신을 귀의처로 삼아 머물고

남을 귀의처로 삼아 머물지 않으며,

법을 섬으로 삼고 법을 귀의처로 삼아 머물고 다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 않으면서

공부짓기를 원하는 비구들은 최고 중의 최고가 될 것이다."

(중략)

"비구들이여, 여기 [이 세상]에서 나는 이런 법들을 최상의 지혜로 안 뒤에 설하였나니,

그대들은 그것을 호지한 뒤 받들어 행해야 하고 닦아야

하고많이 [공부]지어야 한다.

그래서 이 청정범행이 길이 전해지고 오래 머물게 해야 한다

. 이것이 많은 사람의 이익을 원하고

많은 사람의 행복을 위하고

세상을 연민하고 신과 인간의 이상과 이익과 행복을 위하는 것이다.

비구들이여, 그러면 나는 어떤 법들을 최상의 지혜로 안 뒤에 설하였는가?

그것은 네 가지 기억의 확립,
네 가지 바른 노력,
네 가지 성취수단,
다섯 가지 기능,
다섯 가지 힘,
일곱 가지 깨달음의 구성요소,
여덟 가지 구성요소를 가진 성스러운 도이다.

비구들이여, 나는 이런 법들을 최상의 지혜로 안 뒤에 설하였나니

그대들은 이를 호지한 뒤 받들어 행해야 하고 닦아야 하고 많이 [공부]지어야 한다.

그래서 이 청정범행이 길이 전해지고 오래 머물게 해야 한다.

이것이 많은 사람의 이익을 위하고 많은 사람의 행복을 위하고

세상을 연민하고 신과 인간의 이상과 이익과 행복을 위하는 것이다. "

(중략)

"내 나이 무르익어
나의 수명은 이제 한계에 달했도다.
그대들을 버리고 나는 가리니
나는 내 자신을 의지처로 삼았다.

비구들이여, 방일하지 말고
바른 기억을 가지고 계를 잘 지켜라.
사유를 잘 안주시키고
자신의 마음을 잘 보호하라.

이 법과 율에서
방일하지 않고 머무는 자는
태어남의 윤회를 버리고
괴로움의 끝을 만들 것이다."

(중략)

"비구들이여, 네 가지를 깨닫지 못하고

꿰뚫지 못하였기 때문에 나와 그대들은

이처럼 긴 세월을 [이곳에서 저곳으로] 치달리고 윤회하였다.


무엇이 네 가지 인가?

비구들이여, 성스러운 계를 깨닫지 못하고 꿰뚫지 못하였기 때문에

나와 그대들은 이처럼 긴 세월을 [

이곳에서 저곳으로] 치달리고 윤회하였다.

비구들이여, 성스러운 삼매를 깨닫지 못하고 꿰뚫지 못하였기 때문에 나와 그대들은

이처럼 긴 세월을 [이곳에서 저곳으로] 치달리고 윤회하였다. 비구들이여,

성스러운 통찰지를 깨닫지 못하고 꿰뚫지 못하였기 때문에

나와 그대들은 이처럼 긴 세월을

[이곳에서 저곳으로] 치달리고 윤회하였다. 비구들이여, 성스러운 해탈을 깨닫지 못하고

꿰뚫지 못하였기 때문에 나와 그대들은 이처럼 긴 세월을 [이곳에서 저곳으로] 치달리고 윤회하였다.

비구들이여, 이제 성스러운 계를 깨닫고 꿰뚫었다.

성스러운 삼매를 깨닫고 꿰뚫었다.

성스러운 통찰지를 깨닫고 꿰뚫었다.

성스러운 해탈을 깨닫고 꿰뚫었다.

그러므로 존재에 대한 갈애는 잘라졌고,

존재로 인도함은 부수어졌으며,

다시 태어남은 이제 더 이상 존재하지 않는다."

세존께서는 이렇게 말씀하셨다.

선서께서는 이렇게 말씀하신 뒤 다시 [게송으로] 이와 같이 설하셨다.

"계와 삼매와 통찰지와 위없는 해탈
이 법들을

명성을 가진 고따마는 깨달았도다.


이처럼 부처는 최상의 지혜로 안 뒤에

비구들에게 법을 설하였노라.

이제 괴로움의 끝을 낸
눈을 갖춘 스승은 반열반할 것이다."

참으로 이렇게 세존께서는 반다가마에 머무시면서 많은 비구들에게 법에 관한 말씀을 하셨다.

"이러한 것이 계다. 이러한 것이 삼매다. 이러한 것이 통찰지다.

계를 철저히 닦아서 생긴 삼매는 큰 결실이 있고 큰 이익이 있다.

삼매를 철저히 닦아서 생긴 통찰지는 큰 결실이 있고 큰 이익이 있다.

통찰지를 철저히 닦아서 생긴 마음은 바르게 번뇌들로부터 해탈하나니

, 그것은 바로 이 감각적 욕망에 기인한 번뇌와 존재에 기인한 번뇌와 무명에 기인한 번뇌이다."라고.

(중략)

"아난다여, 그러나 이러한 것으로 여래를 존경하고 존중하고 숭상하고 예배하는 것이 아니다.

아난다여, 비구나 비구니나 청신사나 청신녀가 [출세간] 법에 이르게 하는 법을 닦고,

합당하게 도를 닦고, 법에 따라 행하며 머무는 것이 참으로

최고의 예배로 여래를 존경하고 존중하고 숭상하고 예배하는 것이다.

그러므로 아난다여, 여기서 우리는 [출

세간] 법에 이르게 하는 법을 닦고, 합당하게 도를 닦고, 법을 따라 행하며 머물러야 한다."

(중략)

"수밧다여, 어떤 법과 율에서든

여덟 가지 성스러운 도가 없으면 거기에는 사문도 없다.

거기에는 두 번째 사문도 없다. 거기에는 세 번째 사문도 없다.

거기에는 네 번째 사문도 없다. 수밧다여, 그러나 어떤 법과 율에서든 여덟 가지 성스러운 도가 있으면 거기에는 사문도 있다.

거기에는 두 번째 사문도 있다. 거기에는 세 번째 사문도 있다. 거기에는 네 번째 사문도 있다.

수밧다여, 이 법과 율에는 여덟 가지 성스러운 도가 있다. 수밧다여, 그러므로 오직 여기에만 사문이 있다

. 여기에만 두 번째 사문이 있다. 여기에만 세 번째 사문이 있다. 여기에만 네 번째 사문이 있다.

다른 교설들에는 사문들이 텅 비어 있다. 수밧다여

, 이 비구들이 바르게 머문다면 세상에는 아라한들이 텅 비지 않을 것이다."

(중략)

"아난다여, 그런데 아마 그대들에게 '스승의 가르침은 이제 끝나 버렸다.

이제 스승은 계시지 않는다.'라는 이런 생각이 들지도 모른다

. 아난다여, 그러나 그렇게 봐서는 안된다.

아난다여, 내가 가고 난 후에는 내가

그대들에게 가르치고 천명한 법과 율이 그대들의 스승이 될 것이다. "

(중략)

"비구들이여, 참으로 이제 그대들에게 당부하노니,

형성된 것들은 소멸하기 마련인 법이다

. 방일하지 말고 [해야할 바를 모두] 성취하라.

이것이 여래의 마지막 유훈이다."